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——《史记·历书》唐司马贞索隐
常，从巾尚声，市羊切。
——《说文·巾部》
②解析
尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。
——毕沅注《吕氏春秋》
常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。
——郭沫若《释祖妣》
生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。
——郭沫若《出土文物二三事》
“尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】
2.先秦遗留第二部 分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥
①原文
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月，而攴（枚）占□□□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。
——明·陈耀文《正杨》
【提炼两个关键词，奔月，不死药】
②对奔月的解析
嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。
——高国藩《嫦娥神话新解》
【嫦娥被强加“窃”药的故事，本质上还是男性无中生有，压迫谴责女性】
通过以上论述，我们不难推测到，构成“奔月”神话的主要因素均与原始萨满教的特征相合。……其三，无论是“奔月”还是“奔日”，它们的意义都是一样的，“奔”在此的含义已是再鲜明不过了，它正是暗示着萨满在迷幻状态中的灵魂之旅。
从上述可见，一直为历代中国人所喜闻乐道的“奔月”神话乃是出自上古的宗教仪式。作为古老的神话，它也许不过是女萨满嫦娥在迷幻状态中的一次灵魂旅行的经历，但流传至汉代却成了一个寄托着人类不死梦想的民间故事了。这期间的转换，反应了先秦与汉之间价值观念和生命意识的巨大变化。
——曲枫《“奔月”神话的文化人类学释读》