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    羲和鞭白日，少昊行清秋。

    ——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

    悲风鸣我侧，羲和逝不留。

    ——曹植《赠王粲》

    思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。

    ——曹植《与吴季重书》

    羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

    ——李贺《秦王饮酒》

    羲和骋六辔，书夜不曾闲。

    ——李贺《相劝酒》

    大力运天地，羲和无停鞭。

    ——李白《长歌行》

    ②解析

    ……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”

    又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂兰盆赋》“羲和奏晓，太阴望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。

    ——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》

    5.东君羲和论

    ①原文：

    暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

    抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

    驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

    长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

    羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

    緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

    鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

    翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

    应律兮合节，灵之来兮蔽日。

    青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

    操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

    撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

    ——《九歌·东君》

    ②解析

    羲和者，帝俊之妻，生十日。

    ——《山海经·大荒南经》

    汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。

    ——《山海经·海外东经》

    大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

    ——《山海经·大荒东经》

    综上所述，羲和东君论的逻辑如下：

    已知：羲和生十日；