第133章 叫魂(2/2)
拎着他的脖领，质问他是哪一派。
王蒙是坚定的现代派，他的作品早就充满了意识流的影子。
《蝴蝶》丶《春之声》丶《布礼》丶《海的梦》全是意识流。
他是直接找到伍六一家去，来询问他的态度。
伍六一先表示对现代派精神的肯定。
又表示了传统派在特定历史时期发挥的作用，然后...
然后就骑着小八嘎溜了。
王蒙暗骂他滑头，却又无可奈何。
只能空叹，现代派少了一员能喷会道的大将。
好在，没让传统派得了去。
这几天，周艳茹又来了趟，倒不是为了姓「现」还是姓「传」的事而来。
而是告知他，已经加入了光荣的进化。
哦不，是已经成为了光荣的燕京作协成员。
伍六一拿到了一个黑本本，中间镶嵌一块方形金色铜板，上面印有「燕京作家协会会员证」。
打开里面是他的照片和作协的钢印。
还有他的专属编号，0147。
伍六一问周艳茹，能不能给他换个编号，换成0561。
周艳茹差点给他个爆锤。
作协编号都是按入会顺序排的，哪有挑三拣四的道理？
伍六一赶紧笑着躲过去，这事才算揭过。
玩笑归玩笑，周艳茹话锋一转，又绕回了老话题：「你那新稿子到底啥时候动笔？我这都快被编辑部催得掉头发了。」
这话伍六一没法反驳。
这些日子除了完善《潜伏》之外，他确实没碰过笔。
倒不全是犯懒，虽说「懒」或许占了那麽一星半点，但更多是因为眼下大讨论正热。
他的一举一动都被揣在放大镜下解读，稍有不慎就可能引火烧身，索性乾脆停了笔。
可周艳茹催得紧，伍六一心里也犯嘀咕。
这场讨论没个准头，说不定要持续数月，甚至数年，总不能一直坐吃山空。
这麽一想，他便打定主意。
得写，而且得写点不一样的。
等周艳茹走后，伍六一坐在书桌前，琢磨着该选个什麽题材。
既得避开当下的讨论焦点，又得够得上严肃文学的门槛，这可不是件容易事。
他皱着眉想了半响，窗外忽然一阵叽叽喳喳地议论声。
杏花婶正和倒马房的刘婶大声扯着八桂。
杏花婶：「我最近可听说个大事，您听说了麽？」
刘婶：「你是说隔壁胡同那大飒蜜被...
杏花婶摆手：「不是，我说的是大事！」
刘婶眼睛一亮：「那您快跟我讲讲！」
陈杏花惯性地环视四周，可声音一点没压低：「我小姨子他老公公有个乾弟弟，在外教部工作，听说啊！尼克森当年来咱这，被咱关了，送回去是化妆后的侯宝林！」
刘婶倒吸一口凉气。
「这.....保真麽？」
杏花婶急道：「当然保真啊！「我小姨子他老公公的乾弟弟可看大门的，他亲眼看着侯宝林上的公交车。」
刘婶目光炯炯：「既然亲眼看到，那不得不信了！」
伍六一听着快忍不住笑出了声。
不过现在这时候，谣言种类五花八门，刚才那个还不算最离谱的。
还有流传造原子弹需要男人的蛋蛋当原料。
老苏出技术，我们出原料。
上面派人，假扮成和尚道士到处割蛋，割一个换3块钱。
伍六一笑着笑着，突然眼睛一亮。
有了！
故事有了！
他立即在稿纸上写下两个字：《叫魂》！
这《叫魂》绝非市面上常见的恐怖小说，而是实打实的历史研究着作，全名叫《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》。
单看这书名，倒真有点现代网文的味道，乍一看容易让人误会是通俗读物。
像是《文娱1981：俗人的悠闲人生》这种，卖点前置，然后后面是书的梗概。
但《叫魂》可不想刚才提到的那本《俗人》，是什麽不入流的作品。
而是以微观史学为方法论丶兼具叙事性的历史学术专着。
讲的是一个关于谣言的故事。
书中讲的是清乾隆三十三年（1768年），一场始于江南的「叫魂」妖术恐慌，像潮水般席卷了大半个中国。
当时民间疯传，有妖人能通过窃取人的发辩丶衣物甚至姓名，施咒勾走魂魄，让人患病身亡。
就是这场子虚乌有的恐慌，搅得从市井平民到各级官僚不得安宁，连乾隆皇帝都被牵扯进来，下令在全国范围内展开大清查。
最终查来查去，没抓到真正的「妖术师」，反倒制造了一堆冤狱，闹得社会动荡不安。
虽是史学着作，但并不枯燥，反而文笔流畅丶扣人心弦，读起来让人欲罢不能。
原作者是美国汉学家孔飞力，「中国中心观」的代表人物。
可以说这本书，鞭辟入里地展示了谣言的社会传播丶官场的沟通逻辑丶专制权力与官僚常规的张力丶社会焦虑的滋生。
而且，很关键的一点。
伍六一写这个，看别人还能说出来，是现代还是传统？
故事是三百多年前的传统历史，研究方法是现代的史学理论，妥妥的「两头不靠」，无法被选中的佳作！
A